Jalan Bukit Bintang Kuala Lumpur sekitar tahun 50an

 Tempat ini dikatakan sebagai 

Jalan Bukit Bintang, pada tahun 1950. Tanah bertukar-tukar tangan. Demi pembangunan.

Bila bila terlihat rumah-rumah di situ, tertanya-tanya ke mana penghuni itu pergi dan apa yang terjadi.

Semoga kita jadikan iktibar.

Sumber

Read More

Banjir Produk Pelancongan?

 Banjir Produk Pelancongan?

Kalau nak tahu setiap kali musim banjir, beginilah keadaan pemimpin kerajaan dan wakil rakyat di Kelantan. 

Ada yang bawa bot sendiri menyelamatkan mangsa seperti YAB Dato Menteri Besar,

Ada yang harungi banjir menghantar barangan keperluan dipusat pemindahan sementara seperti YB Dato Timbalan Menteri Besar,

Ada yang bermesyuarat siang dan malam bagi menyelaras operasi mangsa banjir bersama agensi pusat dan negeri seperti YB Dato Takiyuddin Hassan, 

Ada yang turun padang untuk koordinasi proses pemindahan dengan agensi Kerajaan Pusat dan Negeri seperti YB Kak Lah dan YB Ustaz Asri Daud,

Ada yang bantu beri makanan dipusat pemindahan sementara seperti YB Syahir Sulaiman,

Ini tak masuk lagi agensi bukan kerajaan seperti Unit Amal dan NGO yang sudah tentu akan turun bertungkus lumus bantu membersihkan rumah mangsa banjir. 

Sekiranya ada yang kata nak jadikan banjir sebagai produk pelancongan, aku kira itu pandangan peribadi dan bukanlah pandangan Kerajaan Negeri yang lahir dari kekhilafan diri dia. 

Boleh diabaikan. Dah jom fokus bantu mangsa banjir. 

Salam Hormat,

Ir Ts Nurul Islam Mohamed Yusoff

Read More

Video:Restoran rumah bot hanyut 5 km dibawa arus deras

 

SEBUAH restoran berkonsep rumah bot dan rakit milik seorang pengusaha restoran hanyut sejauh kira-kira lima kilometer (km) dibawa arus deras di Sungai Kelantan. FOTO Ihsan Pembaca.

Kota Bharu: Sebuah restoran berkonsep rumah bot serta rakit milik seorang pengusaha restoran hanyut sejauh kira-kira lima kilometer (km) dibawa arus deras di Sungai Kelantan di sini, petang hari ini.

Kejadian berlaku pada jam 3.30 petang tadi berhampiran Tambatan Diraja, di sini, apabila restoran dan rakit itu tiba-tiba bergerak mengikut arus selepas tali pengikatnya terputus.

Sumber dari Angkatan Pertahanan Awam Malaysia (APM) berkata, ketika kejadian, tiada pelanggan atau individu dalam rumah bot itu.

"Kebetulan pejabat Unit Marin APM Kelantan terletak hanya beberapa meter sahaja dari lokasi kejadian dan anggota kami segera menghidupkan sebuah bot untuk 'mengejar' restoran rumah bot serta rakit terbabit bersama pemiliknya.

"Dengan dibantu penduduk kampung yang turut bersama menggunakan dua bot, restoran terapung itu berjaya diselamatkan di Kuala Besar iaitu kira-kira lima km dari lokasi asal.

"Walaupun arus sungai deras tapi rumah bot itu memasuki alur yang sedikit perlahan alirannya menyebabkan kami berjaya mengejarnya," katanya ketika dihubungi.

Sumber itu berkata restoran rumah bot serta rakit itu kini ditambat di sebatang pokok di Kuala Besar dan terdapat sedikit kerosakan kerana berlalu pelanggaran.

Katanya, kejadian terbabit dipercayai berlaku kerana tali pengikat rumah bot itu terputus akibat pokok tumbang malam tadi.

Arus Sungai Kelantan yang deras sejak petang tadi menyebabkan tali pengikat terputus kerana berlaku geseran seterusnya menghanyutkan rumah bot bersama rakit di belakangnya.

"Alhamdulillah hasil tindakan pantas dari anggota kami bersama penduduk kampung dapat menyelamatkan rumah bot itu dari terus hanyut ke laut," katanya.

-myMetro 

Read More

Korang Kenal Tak Siapa Safiyyah binti Abdul Muttalib? Inspirasi Kepada Wanita!"

 "Korang Kenal Tak Siapa Safiyyah binti Abdul Muttalib? Inspirasi Kepada Wanita!" 

MasyaAllah... Jika ada satu kisah wanita yang mampu mencetus semangat juang umat Islam, ia adalah kisah Safiyyah binti Abdul Muttalib. Beliau bukan sahaja bergelar makcik kepada Rasulullah SAW tetapi juga seorang wanita yang memiliki keimanan teguh dan keberanian yang mengagumkan. Dalam lipatan sejarah Islam, Safiyyah dikenali sebagai lambang keteguhan wanita yang tidak gentar menghadapi apa jua cabaran.

Safiyyah dilahirkan dalam keluarga bangsawan Bani Hashim yang tersohor dengan ketokohan dan ketabahan. Sebagai kakak kepada Saidina Hamzah yang digelar "Singa Allah", beliau mewarisi semangat keperwiraan yang tinggi. Beliau memeluk Islam pada peringkat awal dakwah Rasulullah SAW dan tidak pernah goyah dalam menyokong perjuangan Baginda. Keberanian beliau benar-benar diuji ketika tercetusnya Perang Khandaq yang membawa cabaran besar kepada umat Islam.

Ketika itu kota Madinah dikepung oleh gabungan tentera musuh yang dikenali sebagai Ahzab. Mereka merancang serangan besar-besaran untuk menghancurkan Islam. Kaum Muslimin telah menggali parit yang dalam di sekeliling kota sebagai strategi pertahanan. Kawasan belakang Madinah yang didiami oleh kaum wanita, kanak-kanak dan warga emas menjadi titik kelemahan kerana ketiadaan pertahanan ketenteraan. Safiyyah berada di situ bersama beberapa wanita termasuk Ummu Salamah, isteri Rasulullah SAW.

Dalam suasana yang tegang itu sampai berita yang lebih membimbangkan. Bani Quraizah, sekutu Yahudi di Madinah telah mengkhianati perjanjian mereka dengan Rasulullah SAW dan menyertai pihak musuh. Mereka menghantar seorang pengintip untuk menyusup masuk ke kawasan kediaman wanita dengan niat menyerang dan membuka laluan kepada tentera musuh.

Bayangkan keadaan ketika itu. Tiada lelaki bersenjata yang mengawal, hanya kaum wanita yang perlu mempertahankan diri mereka sendiri. Safiyyah tidak menunggu bantuan tiba. Beliau bertindak pantas dengan menggenggam senjata di tangan lalu menyelinap keluar dari tempat perlindungan. Beliau menyerang pengintip tersebut dan berjaya membunuhnya sebelum pengintip itu sempat melaksanakan niat jahatnya. Lebih mengagumkan, Safiyyah menunjukkan kecerdikan yang tinggi. Beliau sengaja meletakkan mayat pengintip itu di kawasan yang mudah dilihat untuk menimbulkan kegerunan dalam kalangan musuh, menghantar isyarat jelas bahawa kaum Muslimin tidak akan tunduk.

Strategi Safiyyah berhasil. Musuh yang merancang untuk menyerang menjadi gentar kerana menyangka kaum Muslimin telah bersedia sepenuhnya. Mereka tidak lagi berani menghampiri kawasan tersebut. Berkat keberanian dan kecerdikan Safiyyah, satu ancaman besar terhadap kaum wanita dan kanak-kanak Muslim berjaya dielakkan.

Semasa Perang Uhud pula Safiyyah sekali lagi memperlihatkan keteguhan semangatnya. Apabila mendapat berita tentang kesyahidan adiknya Saidina Hamzah, beliau segera ingin ke medan perang untuk melihat jenazah adiknya itu. Rasulullah SAW cuba menghalang Safiyyah kerana Baginda tahu jasad Saidina Hamzah telah dicacatkan oleh musuh. Namun dengan tenang Safiyyah menyatakan kesediaannya untuk menerima hakikat tersebut demi agama Allah. Ketabahan beliau menjadi teladan kepada wanita Islam sepanjang zaman.

Safiyyah binti Abdul Muttalib bukan sekadar wanita biasa. Beliau adalah lambang keberanian, keteguhan iman dan kebijaksanaan yang luar biasa. Kisahnya membuktikan bahawa dalam Islam wanita bukan sekadar pelengkap tetapi mereka adalah pejuang dan pembela agama. Keberanian Safiyyah mengingatkan kita bahawa kekuatan tidak terletak pada bilangan atau kelengkapan senjata, sebaliknya pada keteguhan iman kepada Allah SWT.

MasyaAllah... Inilah Safiyyah, seorang wanita yang tidak gentar walaupun bersendirian. Semangatnya kekal hidup sebagai sumber inspirasi kepada kita semua, khususnya wanita Islam masa kini. Semoga kita dikurniakan kekuatan untuk mencontohi keberanian dan ketabahan beliau dalam mempertahankan agama Allah. Amin.

___

Source 

Bayangkan perjuangan Rasulullah SAW menghadapi rintangan dakwah – dihina, dipulau, bahkan diancam nyawa, namun Baginda tetap teguh menyampaikan risalah Islam. Kisah-kisah penuh hikmah ini bukan sekadar sejarah, tetapi panduan hidup yang relevan hingga hari ini.

Segala kehebatan Baginda dalam menyampaikan dakwah dan diplomasi, dari peristiwa hijrah hingga ke perjanjian Hudaibiyah, dihimpunkan dalam buku MUHAMMAD: DAKWAH DAN DIPLOMASI. Buku ini bukan sahaja membuka mata tentang kehebatan strategi Rasulullah, tetapi juga menyuntik semangat untuk kita terus istiqamah dalam perjuangan hidup.

Nak lebih faham cara Rasulullah mengubah dunia? Jangan tunggu lagi – dapatkan buku ini di Shopee sekarang: https://s.shopee.com.my/2Ax8Jd6jnG.

Ilmu yang bermanfaat menanti anda – InsyaAllah

Read More

Apa kapal paling besar pernah dibuat manusia?

 Apa kapal paling besar pernah dibuat manusia? 

Kapal paling besar yang pernah wujud nama dia 'Seawise Giant'. Ada jugak nama lain macam Knock Nevis, Happy Giant, Jahre Viking, atau Mont. Kapal ni besar gila, siap dibina pada tahun 1979, lepastu dilupuskan pada tahun 2010. 

Panjang dia 1,504 kaki (458 meter), lebar 226 kaki (69 meter), kedalaman 81 kaki (25 meter), berat dia pulak 657,019 tan (595,214 tan metrik).

Saiz dia besar gila sampai tak boleh lalu kat Terusan Suez atau Panama. Dia boleh belayar kat Lautan Hindi, Teluk Parsi, dan Laut China Selatan je. Dia boleh bawak minyak sampai 4.1 juta tong (lebih kurang 650,000 meter padu), lebih kurang 5% minyak dunia guna sehari.

Tengok la beza size kapal dengan kapal gergasi lain gambar di bawah: 

Kredit sumber: page aircraft

Source 

Read More

Soaljawab Agama:Apakah hukum memakan labi-labi?

 

Soalan:

Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ada soalan. Apakah hukum memakan labi-labi? Ini kerana di sebahagian tempat, daging labi-labi dijadikan sebagai hidangan, bahkan dikatakan juga sangat berkhasiat dan bagus untuk kesihatan. Mohon pencerahan. Terima kasih.

Jawapan:

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.

Definisi Labi-labi

Kami mulakan dengan mengemukakan terlebih dahulu takrifan dan pengenalan ringkas mengenai labi-labi. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, labi-labi ialah sejenis kura-kura, dedari, Trionyx cartilagineus.^[1] Labi-labi atau dalam bahasa Inggeris dipanggil sebagai Softshell turtle merupakan sejenis haiwan seperti kura-kura dalam keluarga Trionychidae. Ahli dalam keluarga ini terdapat di Afrika, Asia, Amerika Utara, dan Asia Tenggara.^[2]

(Sumber gambar di atas: https://cdn.britannica.com/59/99059-050-BB601706/species-softshell-turtles-Asia-spiny-turtle-North.jpg)

Secara ringkasnya, labi-labi, (famili Trionychidae), mana-mana daripada kira-kira 30 spesies penyu yang dicirikan oleh cengkerang yang pipih. Cengkerang mereka tidak mempunyai skut epidermal (sisik besar) yang biasa ditemui pada kebanyakan penyu, seperti penyu belimbing (Dermochelys coriacea), dan seni bina tulang cengkerang mereka dikurangkan.

Labi-labi mempunyai leher yang panjang dan kepala aerodinamik dengan muncung yang memanjang seperti proboscis, di mana lubang hidung terletak di hujungnya. Mereka sering tersembunyi di dalam lumpur, pasir, dan air cetek. Dengan memanjangkan kepala dan leher supaya muncung melayang di sepanjang permukaan, mereka boleh bernafas dengan cara seperti snorkel. Semua labi-labi adalah karnivor (pemakan daging). Mereka aktif mencari mangsa dan mengejarnya atau menyerang dengan menunggu. Bentuk rata/pipih mungkin kelihatan pelik untuk haiwan yang aktif, tetapi ia kelihatan sangat cekap dari sudut pandangan hidrodinamik. Didorong oleh empat kaki mereka — kedua-dua kaki hadapan dan kaki belakang berselaput yang kuat — labi-labi adalah perenang pantas.

14 genera labi-labi dibahagikan kepada dua kumpulan evolusi: subfamili Cyclanorbinae di selatan Asia, timur laut Afrika, dan sub-Sahara Afrika; dan subfamili Trionychinae di tenggara Amerika Utara, selatan Asia, dan Afrika. Labi-labi Cyclanorbine terdiri daripada dua genus Afrika (Cyclanorbis dan Cycloderma) dan satu genus (Lissemys) labi-labi India (Indian flapshell turtle) dan labi-labi Burma (Burmese flapshell turtle).

Labi-labi Trionychine lebih pelbagai dari segi biologi. Tiga spesies labi-labi Amerika Utara (Apalone) bersaiz sederhana, dan jantan dewasa membesar kira-kira dua pertiga saiz betina. Panjang cengkerang betina dewasa adalah antara 17 cm (7 inci) dalam A. mutica dan A. spinifera hingga 63 cm (25 inci) dalam A. ferox. Labi-labi Trionychine yang terbesar ialah labi-labi bermulut sempit (narrow-headed softshell — Chitra indica) dan labi-labi gergasi Asia (Asian giant softshell — Pelochelys bibroni) di Asia Tenggara; Cengkerang kedua-dua spesies mencapai panjang melebihi 1 meter (3.3 kaki).

Gambar di atas: Labi-labi Burma (Burmese flapshell turtle). (Sumber gambar: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/17/Lissemys_scutata_2.jpg/1200px-Lissemys_scutata_2.jpg).

Labi-labi mungkin bertelur sekurang-kurangnya 2 telur, seperti pada labi-labi betina muda genus Lissemys, atau lebih daripada 100 telur, seperti dalam Trionyx triunguis berbadan besar. Tempoh perkembangan embrio berbeza-beza, antara 30 hari hingga hampir 300 hari, bergantung kepada spesies dan persekitaran di dalam sarang. Dengan menggunakan kaki belakangnya, labi-labi menggali sarang di tanah yang rapuh biasanya di kawasan berhampiran air.^[3]

Selain itu, labi-labi boleh berada di luar air selama 6 hingga 8 jam sehari tanpa sebarang kesan buruk. Secara umumnya, penyu (labi-labi) boleh keluar dari air selama satu jam untuk setiap empat inci (10 cm) panjang cengkerang. Ini bermakna penyu kecil dengan panjang cengkerang empat inci (10 cm) secara teorinya boleh keluar dari air sehingga empat jam. Walau bagaimanapun, ini hanyalah garis panduan umum, dan di sana terdapat banyak lagi faktor lain yang mesti dipertimbangkan. Banyak faktor mesti dipertimbangkan semasa menentukan berapa lama labi-labi boleh keluar dari air. Jenis penyu, saiz penyu, suhu persekitaran, umur, dan kelembapan; semuanya memainkan peranan dalam menentukan berapa lama penyu boleh bertahan di luar air.

Begitu juga spesies labi-labi yang berbeza boleh kekal terendam untuk tempoh masa yang berbeza. Ada yang boleh berada di dalam air selama beberapa jam, manakala yang lain mesti muncul lebih kerap. Satu faktor yang mempengaruhi berapa lama labi-labi boleh kekal tenggelam di dalam air ialah suhu air. Air yang lebih sejuk akan menyebabkan ia lebih kerap muncul untuk memanaskan badan. Selain itu, jika penyu aktif semasa di dalam air, ia mesti muncul lebih kerap untuk bernafas. Faktor lain yang mempengaruhi berapa lama labi-labi boleh kekal tenggelam ialah saiz paru-parunya. Paru-paru yang lebih besar boleh menampung lebih banyak oksigen, membolehkan ia berada di dalam air lebih lama. Meskipun begitu, secara umumnya, kebanyakan labi-labi boleh kekal terendam selama 30 minit hingga beberapa jam.^[4]

Memakan labi-labi

Sebagaimana yang kita ketahui, labi-labi tergolong dalam jenis/spesies kura-kura atau penyu. Para ulama berbeza pendapat berkenaan kehalalan daging labi-labi kepada sekurang-kurangnya dua pendapat.

Pendapat pertama, labi-labi haram dimakan. Dinyatakan dalam al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, (5/130) bahawa haram menurut mazhab al-Syafi‘i haiwan dua alam iaitu haiwan yang boleh hidup secara berterusan di darat dan di laut jika tidak mempunyai haiwan bandingannya di darat yang boleh dimakan. Mereka telah memberi contoh seperti katak, ketam, ular, nasnas, buaya, dan penyu. Pengharaman jenis dua alam ini adalah berdasarkan apa yang telah disebut oleh al-Rafi‘i dan al-Nawawi dalam al-Raudhah dan sebagaimana hukum asalnya, dan pendapat ini dipegang oleh al-Ramli.

Ini jelas disebutkan oleh al-Khatib al-Syirbini  dan al-Ramli bahawa penyu diharamkan untuk dimakan kerana ia dianggap jijik dan kotor. (Lihat Mughni al-Muhtaj, 6/146; Nihayah al-Muhtaj, 8/152). Begitu juga Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari turut menyebutkan bahawa penyu haram dimakan kerana dagingnya dianggap jijik dan kotor.  Demikianlah juga ‘Abd al-Rahman al-Jaziri menyebutkan bahawa diharamkan memakan kura-kura darat atau laut yang dikenali juga sebagai penyu kerana ia mampu hidup di daratan dan lautan. Malah, Imam al-Nawawi turut menyatakan bahawa pendapat yang tepat dalam mazhab Syafi‘i, penyu adalah diharamkan untuk dimakan. (Lihat Fath al-Wahhab, 2/235, al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-Arba‘ah, 2/7).

Pendapat kedua, labi-labi halal dimakan. Selain itu, terdapat dalam kalangan ulama yang menghalalkan dagingnya kerana ia termasuk dalam haiwan air. Hal ini adalah berdasarkan firman Allah SWT:

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ

Maksudnya: “Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut, dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) dan juga bagi orang-orang yang dalam pelayaran.”

(Surah al-Ma’idah: 96)

Mengenai hal ini, Ibn Qudamah jelas menyebutkan dalam kitabnya, binatang buruan laut ialah haiwan yang hidup di dalam air, bertelur dan menetas di dalamnya seperti ikan, penyu, ketam dan seumpamanya. Dinukilkan daripada ‘Ata’ mengenai haiwan yang hidup di daratan seperti penyu dan ketam, maka ia menyerupai burung air — yakni dari segi hukum. Namun, Ibn Qudamah menolak pendapat tersebut dengan menyatakan bahawa penyu dan ketam itu bertelur di dalam air dan menetas di dalamnya, maka ia menyerupai ikan. Adapun burung air pula seperti itik dan seumpamanya merupakan binatang buruan darat berdasarkan pendapat kebanyakan ulama. (Lihat al-Mughni, 3/316)

Selain itu, Ibn Qudamah juga ada menyatakan, segala haiwan yang hidup di darat yang terdiri daripada haiwan laut (hidupan air) tidak halal (dimakan) tanpa penyembelihan, seperti burung air, penyu, dan anjing laut, kecuali yang tidak mempunyai darah merah seperti ketam kerana sesungguhnya ia halal (dimakan) tanpa penyembelihan. Imam Ahmad berkata: “Ketam tidak mengapa.” Ditanyakan juga kepadanya: “Adakah ia perlu disembelih?” Beliau menjawab: “Tidak.” Ini kerana tujuan penyembelihan adalah untuk mengeluarkan darah daripadanya dan membersihkan dagingnya dengan menghilangkan darah tersebut. Maka, apabila haiwan itu sendiri tidak mempunyai darah merah, maka ia tidak lagi berhajat kepada penyembelihan tersebut. Adapun haiwan yang selainnya, tidak halal (dimakan) kecuali setelah disembelih. Imam Ahmad berkata: “Anjing laut perlu disembelih (bagi menghalalkannya), dan saya tidak melihat adanya masalah dengan penyu (untuk dimakan) jika ia disembelih, dan begitu juga penyu besar (bagi menghalalkannya) perlu disembelih.” (Lihat al-Mughni, tahqiq al-Turki, 13/344).

Tambahan lagi, Mustafa al-Suyuti al-Hanbali juga ada menyebutkan bahawa tidak dihalalkan haiwan yang dapat hidup di dalam air dan juga di daratan seperti anjing laut, burung air, penyu dan ketam kecuali dengan sembelihan. Imam Ahmad berkata:

كَلْبُ الْمَاءِ نَذْبَحُهُ، وَلَا نَرَى بَأْسًا بِالسُّلَحْفَاةِ إذَا ذُبِحَ إلْحَاقًا لِذَلِكَ بِحَيَوَانِ الْبَرِّ؛ كَكَوْنِهِ يَعِيشُ فِيهِ احْتِيَاطًا

Maksudnya: “Anjing laut kami menyembelihnya (sebelum dimakan). Kami juga berpendapat bahawa tidak mengapa memakan penyu jika disembelih (terlebih dahulu) dengan menisbahkan perkara tersebut kepada haiwan darat kerana ia juga dapat hidup di daratan sebagai langkah berhati-hati.” ( Lihat Matalib Uli al-Nuha fi Syarh Ghayah al-Muntaha, 6/329.)

Begitu juga al-Buhuti menyebutkan bahawa haiwan air yang dapat juga hidup di daratan seperti anjing laut, burung air, penyu, ketam dan seumpamanya, maka haiwan-haiwan itu tidak halal untuk dimakan melainkan setelah disembelih terlebih dahulu. Selain itu, al-Damiri menukilkan daripada al-Rafi‘i bahawa pendapat yang kuat (rajih) adalah haram untuk dimakan kerana penyu termasuk dalam haiwan yang dianggap jijik dan kotor, serta memakan ular. Selain daripada itu, dinukilkan daripada Ibn Hazm bahawa beliau berpendapat penyu halal dimakan tidak kira penyu darat mahupun penyu laut. ( Lihat Kassyaf al-Qina‘, 6/204).

Di samping itu, Abu al-Walid al-Baji ada menyatakan, menurutku penyu (yang tinggal di laut) adalah di antara haiwan yang dibolehkan bagi orang yang sedang berihram untuk menangkapnya menurut pendapat Imam Malik bahawa ia boleh dimakan tanpa berhajat kepada sembelihan, dan ia adalah penyu air. Namun, mengikut pendapat Ibn Nafi‘ bahawa ia tidak boleh dimakan tanpa disembelih, maka tidak dibenarkan bagi orang yang sedang berihram untuk menangkapnya (atau memburunya). Adapun penyu darat, dalam kitab al-Mabsut diriwayatkan daripada Imam Malik bahawa orang yang sedang berihram tidak boleh menangkap/memburu penyu darat. (Lihat al-Muntaqa Syarh al-Muwatta’, 2/247).

Jelas dapat difahami daripada kenyataan al-Baji ini bahawa di sisi Imam Malik penyu, tidak kira penyu air atau penyu darat termasuk dalam jenis haiwan yang halal dimakan.

Selain daripada itu, Imam al-Nawawi juga setelah menyatakan pendapat dalam mazhab Syafi‘i sebagaimana yang kami telah nukilkannya di atas, beliau kemudiannya telah membetulkan semula pendapatnya dalam kitab al-Majmu‘ bahawa semua haiwan yang tinggal di dalam air secara habitatnya^[5] adalah halal bangkainya sekalipun ia boleh untuk hidup di atas daratan melainkan katak. Inilah pendapat yang muktamad di sisi al-Khatib dan Ibn Hajar al-Haitami, dan menambah pada katak — dengan memberi sebab — kerana padanya terdapat racun. Oleh itu, berdasarkan kepada pendapat ini, ketam, ular, nasnas, buaya dan penyu, jika kesemua haiwan ini tinggal di dalam air secara habitatnya, maka halal bangkainya dan tidak diambil kira kemampuannya untuk hidup di atas darat. Akan tetapi jika haiwan itu tinggal di atas daratan secara habitatnya,^[6] maka haram bangkainya. (Lihat al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 5/130; Lihat juga al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab, 9/32-33).

Dalam erti kata lain, adanya kebarangkalian bahawa terdapat faktor lain yang mendorong kepada pengharaman kesemua haiwan dua alam yang disebutkan di atas seperti nas yang melarang, memberi mudarat kepada pemakannya atau lain-lain. Hal ini dapat difahami dengan lebih jelas melalui kenyataan daripada Dr. Muhammad al-Zuhaili yang menyebutkan bahawa katak haram dimakan kerana ada nas yang melarang untuk membunuhnya. Manakala ular dan ketam kerana racunnya serta kedua-duanya dianggap haiwan yang jijik. Selain itu juga diharamkan untuk memakan buaya kerana ia memburu dengan taringnya. (Lihat al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i, 2/548-549).

Tambahan lagi, jika dilihat kepada habitat labi-labi itu sendiri, kebanyakan masanya banyak dihabiskan untuk berada di dalam air atau berdekatan dengan kawasan air. Ini kerana berada luar dari kawasan air boleh memberi mudarat kepadanya. Sehubungan dengan itu, ia boleh digolongkan sebagai termasuk dalam jenis haiwan/hidupan air. Ini jelas sebagaimana dinyatakan oleh Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari yang menukilkan pendapat Imam al-Mawardi yang menjadi dhawabit (garis panduan) dalam menentukan kategori suatu haiwan itu apabila berhimpun pada dirinya darat dan laut, iaitu:

مَا يَجْمَعُ مِنْ الْحَيَوَانِ بَيْنَ الْبَحْرِ وَالْبَرِّ إنْ كَانَ اسْتِقْرَارُهُ بِأَحَدِهِمَا أَغْلَبَ وَمَرْعَاهُ بِهِ أَكْثَرَ غَلَبَ عَلَيْهِ حُكْمُهُ

Maksudnya: “Haiwan yang berhimpun padanya antara laut dan darat (dapat hidup di kedua-duanya), sekiranya ia dapat tetap (berterusan) hidup pada salah satunya menurut kebiasaan dan hidupnya lebih banyak di situ. Maka, hukumnya mengikut kebiasaannya.”

Oleh itu, apa-apa haiwan yang tidak dapat hidup melainkan di dalam air sahaja atau apabila ia keluar dari air, hidupnya seperti haiwan yang disembelih, maka hukumnya adalah halal dimakan, walau bagaimana keadaannya pun serta ia dinisbahkan sebagai hidupan air. Kemudian, jika suatu haiwan itu tidak cenderung kepada mana-mana antara keduanya (air atau darat), maka hukumnya adalah seperti haiwan darat mengikut pendapat yang sahih serta tidak halal untuk memakannya melainkan setelah disembelih, jika ia termasuk dalam jenis haiwan yang boleh disembelih. Sekiranya tidak, hukumnya adalah haram — untuk memakannya. (Lihat Asna al-Matalib, 1/566.)

Tambahan pula, labi-labi termasuk dalam jenis haiwan yang tidak disebutkan secara jelas dalam al-Quran mahupun sunnah berkenaan kehalalan mahupun keharamannya. Di sana terdapat kaedah menyebutkan bahawa hukum asal — yakni dalam menentukan status halal — bagi suatu haiwan itu adalah harus dan halal dimakan selagi mana tiada dalil yang mengharamkannya. Firman Allah SWT:

أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ

Maksudnya: “Dihalalkan bagi kamu (memakan) binatang-binatang ternak (dan sebagainya), kecuali apa yang akan dibacakan (tentang haramnya) kepada kamu.”

(Surah al-Ma’idah: 1)

Tambahan lagi, Syeikh Muhammad bin Soleh juga ada menyebutkan bahawa hukum asal bagi suatu makanan itu adalah halal melainkan adanya dalil yang mengharamkannya. Jika timbul keraguan dalam diri kita mengenai suatu makanan itu, yakni adakah ia halal ataupun haram. Maka, ia dihukumkan sebagai halal sehinggalah jelas kepada kita bahawa hukumnya adalah haram. Hal ini adalah berdasarkan kepada firman Allah SWT:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

Maksudnya: “Dia lah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi.”

(Surah al-Baqarah: 29)

Ayat di atas merangkumi segala sesuatu yang ada di atas muka bumi ini yang terdiri daripada haiwan-haiwan, tumbuh-tumbuhan, pakaian dan sebagainya. Begitu juga firman Allah SWT:

وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ

Maksudnya: “Dan Dia (Allah) telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya.”

(Surah al-Jathiyah: 13)

Begitulah juga dalam sebuah riwayat daripada Abu al-Darda’ bahawa Rasulullah SAW bersabda:

ما أَحَلَّ اللهُ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ حَلَالٌ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ

Maksudnya: “Apa yang Allah SWT halalkan dalam kitab-Nya, maka ia adalah halal. Apa yang Allah SWT haramkan, maka ia adalah haram, dan apa yang didiamkan mengenainya, maka ia adalah dimaafkan.”

Riwayat al-Bazzar (4087); al-Tabarani dalam Musnad al-Syamiyyin (2102)

Oleh yang demikian, hukum asal bagi seluruh haiwan adalah halal sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan keharamannya. (Lihat Fatawa Nur ‘ala al-Darb, 20/2).

Selain itu, al-Qarafi ada menyebutkan dalam al-Furuq (2/19) bahawa sesuatu yang tidak terdapat dalil mengenai pengharamannya, kami katakan, ia adalah diharuskan berdasarkan kepada hukum asal (berlepas daripada hukum haram).

Begitu juga al-Zarkasyi turut menyatakan, halal di sisi Imam al-Syafi‘i ialah sesuatu yang tidak terdapat dalil mengenai pengharamannya. Kemudian, Imam al-Syafi‘i menguatkan pendapatnya itu dengan firman Allah SWT:

قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ

Maksudnya: “Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi – kerana sesungguhnya ia adalah kotor – atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah.’”

(Surah al-An‘am: 145)

Begitu juga dengan sabda Nabi SAW:

وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً بِكُمْ؛ فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا

Maksudnya: “Dan sesuatu yang didiamkan mengenainya (berkenaan hukumnya) adalah rahmat buat kamu, maka janganlah kamu mencari-cari mengenainya.”

Berdasarkan kepada kaedah dan prinsip ini, banyak permasalahan yang rumit diselesaikan. (Lihat al-Manthur fi al-Qawa’id al-Fiqhiyyah, 2/70-71).

Bahkan al-Mawardi dalam kitabnya, al-Hawi al-Kabir ada menjelaskan berkenaan tiga kelompok haiwan yang terkait dengan hukum halal dan haram, di mana beliau menyatakan, adapun binatang darat ada dua jenis: Jenis yang melata (hidup di tanah) dan jenis yang terbang. Perbahasan dalam bab ini mencakupi binatang halal dan haram yang terbahagi menjadi tiga bahagian. Pertama, binatang yang ketentuan halalnya ada dinyatakan di dalam nas al-Quran atau sunnah (hadith). Kedua, binatang yang ketentuan haramnya ada dinyatakan di dalam nas al-Quran  atau sunnah (hadith). Ketiga, binatang yang ketentuan halal atau haramnya tidak ditentukan oleh nas al-Quran atau sunnah. Dalam hal ini, dua ayat (iaitu ayat 4 surah al-Ma’idah dan ayat 157 surah al-A‘raf) dan hadith Nabi SAW boleh dijadikan sebagai dasar/kayu ukur  dalam menentukan kehalalan atau keharamannya.

Adapun ayat yang dimaksudkan adalah firman Allah SWT:

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ

Maksudnya: “Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): ‘Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka?’ Bagi menjawabnya katakanlah: ‘Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik.’”

(Surah al-Ma’idah: 4)

Dalam ayat di atas menunjukkan bahawa dijadikan yang baik-baik itu sebagai halal.

Manakala ayat kedua pula adalah firman Allah SWT:

وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

Maksudnya: “Dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.”

(Surah al-A‘raf: 157)

Dalam ayat di atas menunjukkan bahawa apa yang baik-baik itu dijadikan sebagai halal, manakala apa yang buruk itu dijadikan sebagai haram. Ayat ini lebih umum daripada ayat yang pertama kerana ayat pertama hanya khusus pada penghalalan yang baik-baik, sedangkan ayat ini merangkumi penghalalan yang baik-baik dan pengharaman yang buruk-buruk. Maka Dia menjadikan yang baik itu halal dan yang buruk itu haram. (Lihat al-Hawi al-Kabir, 15/132).

Justeru, dapat difahami bahawa standard kehalalan sesuatu makanan atau minuman itu bergantung kepada sama ada ia tayyibat (benda yang baik-baik) ataupun tidak, begitu juga sebaliknya di mana makanan atau minuman itu dikira sebagai haram disebabkan oleh khaba’ith (benda yang buruk).

Demikianlah juga Imam al-Haramain al-Juwaini turut menyebutkan, di antara usul (atau asas) yang dapat dijadikan sebagai rujukan dalam soal penghalalan dan pengharaman sesuatu ialah apa yang dianggap baik dan dianggap buruk. Imam al-Syafi‘i telah menjadikannya sebagai dasar utama dan menetapkannya berdasarkan dengan firman Allah SWT (dalam surah al-Ma’idah ayat 4 yang bermaksud): “Katakanlah: ‘Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik.’” (Lihat Nihayah al-Matlab fi Dirayah al-Mazhab, 18/210)

Malah, al-Suyuti juga ada menjelaskan berkenaan haiwan yang susah untuk ditentukan statusnya; sama ada ia halal atau haram sebagaimana beliau nyatakan bahawa haiwan yang susah untuk diketahui berkenaan kehalalan atau keharamannya, ada dua pendapat. Pendapat yang kuat di antara dua pendapat itu adalah halal hukumnya seperti mana dikatakan oleh al-Rafi‘i. Manakala al-Mutawalli pula berpendapat, haiwan seperti itu adalah haram untuk dimakan. Namun, Imam al-Nawawi menyelisihi pendapat ini dengan menyatakan, pendapat yang lebih dekat (dengan kebenaran) dan selari dengan pendapat Imam al-Syafi‘i adalah halal. (Lihat al-Asybah wa al-Naza’ir, hlm. 60).

Kesimpulannya

Oleh yang demikian, berdasarkan kepada penjelasan dan perbahasan di atas, jelas bahawa labi-labi atau soft-shell turtle termasuk dalam kategori haiwan yang tidak terdapat nas syarak yang jelas mengenai pengharamannya mahupun kehalalannya. Bahkan para ulama berselisih pendapat berkenaan hal tersebut seperti mana yang kami telah nukilkan di atas. Namun, dalam hal ini, kami cenderung kepada pendapat bahawa labi-labi adalah halal dan diharuskan untuk dimakan selagi mana tidak terdapatnya dalil yang menunjukkan bahawa ia memudaratkan pemakannya. Ini bertepatan dengan kaedah fiqh:

الْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ حَتَّى يَدُلَّ الدَّلِيلُ عَلَى التَّحْرِيمِ

Maksudnya: “Hukum asal bagi sesuatu perkara adalah harus sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan kepada keharaman (perkara tersebut).” (Lihat al-Asybah wa al-Naza’ir oleh al-Suyuti, hlm. 60).

Begitu juga dengan kaedah fiqh yang dipersetujui para ulama:

الأَصْلُ فِي الأَطْعِمَةِ الْحِلُّ، وَلاَ يُصَارُ إِلَى التَّحْرِيمِ إِلاَّ لِدَلِيلٍ خَاصٍّ

Maksudnya: “Hukum asal bagi makanan adalah halal dan hukumnya tidak berubah kepada haram melainkan terdapat dalil khusus.” (Lihat al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 5/124-125).

Walau bagaimanapun, bagi menghalalkannya kami berpendapat, ia hendaklah disembelih seperti mana haiwan-haiwan darat yang lain. Inilah pendapat yang lebih selamat dan dilihat lebih berhati-hati (ihtiyat). Selain itu, pendapat ini juga adalah selari dengan fatwa yang dikeluarkan oleh Majelis Ulama Indonesia (no. 51 tahun 2019) bahawa bulus (labi-labi) adalah halal dimakan dengan syarat disembelih secara syar‘i.^[7]

Apatah lagi, dikatakan bahawa daging labi-labi mempunyai khasiat seperti dapat meningkatkan sistem imun, menurunkan tekanan darah, dan menggalakkan umur panjang. Begitu juga dikatakan ia adalah sumber nutrien yang baik, termasuk protein, kalsium, vitamin A, B1, B2, B6 dan zink.^[8] Selain itu, ia dipercayai dapat meningkatkan kolagen kulit. Oleh sebab itu, ia adalah hidangan yang sangat popular untuk wanita yang percaya memakan labi-labi akan mengekalkan penampilan muda mereka.^[9] Firman Allah SWT:

 وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

Maksudnya: “Dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.”

(Surah al-A‘raf: 157)

Menurut al-Maraghi “الطَّيِّبَاتِ” ialah makanan yang dirasakan baik oleh perasaan manusia, bahkan yang berguna sebagai makanan yang berzat dan berkhasiat. Manakala perkataan “الْخَبَائِثَ” pula bermaksud diharamkan buat mereka daripada memakan makanan yang hati sesiapa pun akan berasa jijik untuk memakannya seperti bangkai dan darah yang mengalir. (Lihat Tafsir al-Maraghi, 9/82-83).

Bahkan di sana terdapat kaedah fiqh yang menyebutkan:

الأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ النَّافِعَةِ الإِبَاحَةُ وَفِي الْأَشْيَاءِ الضَّارَّةِ الحُرْمَةُ

Maksudnya: “Hukum asal sesuatu yang bermanfaat adalah harus/dibolehkan, manakala (hukum asal) sesuatu yang membahayakan pula adalah haram.” (Lihat Nihayah al-Sul Syarh Minhaj al-Wusul, hlm. 360).

Walaupun begitu, kita amat perlu menghormati perundangan sesebuah negara seperti di Malaysia, apakah di sana terdapat akta atau larangan bagi memburu haiwan seperti labi-labi ini kerana ia termasuk dalam binatang yang dilindungi. Jika tiada, maka dibolehkan untuk mendapatkan dan makan haiwan tersebut.

Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.

Kami akhiri dengan doa:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا ، وَرِزْقًا طَيِّبًا ، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً

Maksudnya: “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik dan amalan yang diterima.”

Nota Hujung:

^[1] Lihat https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=labi-labi. Diakses pada 31 Oktober 2023.

^[2] Lihat https://ms.wikipedia.org/wiki/Labi-labi. Diakses pada 31 Oktober 2023.

^[3] Lihat https://www.britannica.com/animal/softshell-turtle. Diakses pada 31 Oktober 2023.

^[4] Lihat https://turtleworldinfo.com/how-long-can-softshell-turtles-be-out-of-water/#How_Long_Can_Softshell_Turtles_Be_Out_of_Water. Diakses pada 19 Julai 2024.

^[5] Yakni kehidupannya lebih banyak di dalam air.

^[6] Yakni kehidupannya lebih banyak di atas daratan.

^[7] Lihat https://mui.or.id/baca/fatwa/hukum-mengonsumsi-daging-bulus. Diakses pada 19 Julai 2024.

^[8] Lihat https://vovworld.vn/en-US/food-delight/a-menu-with-softshell-turtles-929966.vov. Diakses pada 19 Julai 2024.

^[9] Lihat https://www.foodrepublic.com/1388125/steamed-softshell-turtle-no-waste-delicacy-china-vietnam/. Diakses pada 19 Julai 2024.

Sumber

Read More

Fitnah Terbesar Dalam Sejarah Islam: Pembunuhan Uthman dan Perpecahan Umat"

 "Fitnah Terbesar Dalam Sejarah Islam: Pembunuhan Uthman dan Perpecahan Umat" 

MasyaAllah… sejarah Islam tidak pernah sunyi daripada pengajaran yang besar, dan salah satu episod yang paling getir ialah pembunuhan Saidina Uthman bin Affan r.a. Peristiwa ini bukan sahaja mengakhiri hayat seorang pemimpin yang mulia, tetapi juga mencetuskan gelombang fitnah yang merobek kesatuan umat Islam. Uthman r.a., seorang khalifah yang terkenal dengan sifat pemurah, lembut hati, dan teguh dalam keimanan, telah menjadi mangsa fitnah jahat yang mengatakan beliau tidak adil dan mengamalkan kronisme. Tuduhan ini, yang disebarkan oleh golongan yang ingin menggoncang kestabilan umat Islam, langsung tidak mempunyai asas kebenaran.

Ketika rumahnya dikepung oleh pemberontak, Uthman bin Affan memilih untuk tidak melawan demi mengelakkan pertumpahan darah sesama umat Islam. Pada hari beliau dibunuh, Uthman sedang membaca Al-Quran sambil berpuasa, menunjukkan ketenangan dan keteguhan hatinya walaupun berada dalam situasi yang genting. Mushaf Al-Quran yang beliau pegang menjadi saksi pengorbanannya, dengan darah syahid beliau menitis di atas ayat-ayat suci itu. Peristiwa tragis ini menjadi titik hitam dalam sejarah Islam dan mencetuskan pergolakan besar yang menggoncang umat.

Selepas pembunuhan Uthman r.a., perpecahan dalam kalangan umat Islam semakin mendalam. Saidina Ali bin Abi Talib r.a. dilantik sebagai khalifah keempat, tetapi beliau menghadapi cabaran besar untuk memulihkan kestabilan. Fitnah yang bermula pada zaman Uthman r.a. terus berlanjutan hingga ke pemerintahan Ali r.a., membawa kepada dua peperangan besar: Perang Jamal dan Perang Siffin. Dalam Perang Jamal, Saidina Ali r.a. berhadapan dengan pasukan yang dipimpin oleh Saidatina Aisyah r.a., bersama sahabat-sahabat seperti Talhah dan Zubair, yang menuntut keadilan atas pembunuhan Uthman. Walaupun kedua-dua pihak berniat untuk menegakkan kebenaran, salah faham dan manipulasi fitnah membawa kepada pertempuran yang tidak diingini.

Peperangan Siffin pula tercetus antara Saidina Ali r.a. dan Muawiyah bin Abu Sufyan, gabenor Syam. Muawiyah menuntut agar pembunuh Uthman diadili sebelum beliau memberikan bai’ah kepada Ali r.a. Konflik ini berakhir dengan tahkim (arbitrasi), tetapi keputusan tahkim tersebut gagal menyatukan umat. Sebaliknya, keadaan ini membuka jalan kepada kemunculan kumpulan radikal seperti Khawarij, yang menentang kedua-dua pihak dengan ideologi yang ekstrem. Dalam masa yang sama, mazhab Syiah mula mengambil bentuk, dengan berpihak sepenuhnya kepada Ali r.a. dan keturunannya, yang mereka anggap sebagai pemimpin yang sah.

Era fitnah ini bukan sekadar perpecahan politik tetapi juga ujian besar bagi umat Islam. Ia menunjukkan betapa berbahayanya fitnah dalam masyarakat, dan bagaimana ia mampu memecahbelahkan sebuah umat yang sebelum ini bersatu. Walaupun para sahabat yang terlibat dalam konflik ini adalah individu yang dijamin syurga, ia mengingatkan kita bahawa perpecahan boleh berlaku walaupun dalam kalangan generasi terbaik jika fitnah tidak dibendung.

Namun, di sebalik tragedi ini, terdapat hikmah yang besar. Peristiwa ini mengajarkan umat Islam pentingnya menjaga perpaduan dan menolak fitnah dalam apa jua bentuk. Sejarah ini juga menjadi peringatan bahawa keadilan dan kebenaran harus ditegakkan walau dalam keadaan paling sulit. Kita perlu mengambil iktibar daripada peristiwa ini untuk memperkukuh kesatuan umat dan mengelakkan perpecahan yang merugikan.

MasyaAllah… semoga Allah merahmati Saidina Uthman bin Affan r.a., Saidina Ali bin Abi Talib r.a., dan semua sahabat yang terlibat dalam episod ini. Mereka adalah generasi terbaik yang telah mengorbankan segalanya untuk Islam, dan setiap peristiwa yang berlaku adalah ketentuan Allah sebagai ujian untuk umat manusia. Semoga kita terus mengambil pengajaran daripada sejarah ini untuk membina masa depan yang lebih baik bagi umat Islam.

___

Source 

"KHULAFA AL-RASYIDIN: PENAKLUK ROM DAN PARSI"

Era Khulafa al-Rasyidin bukan sekadar kisah agama, tetapi lambang kekuatan dan kebijaksanaan dalam ketenteraan. Buku ini membawa anda ke tengah-tengah era kegemilangan Islam, di mana dua kuasa besar dunia—Empayar Rom dan Parsi—tunduk kepada kekuatan iman dan strategi cemerlang tentera Islam.

Setiap bab menceritakan kisah luar biasa dari kepimpinan Khalifah Abu Bakar al-Siddiq hingga ke penaklukan agung oleh Khalid al-Walid. Inilah kisah keberanian sahabat-sahabat Nabi SAW yang mengangkat Islam ke puncak kuasa, dengan setiap langkah penuh taktik dan kepercayaan kepada Allah SWT.

Dengan naratif mendalam dan analisis tajam, buku ini adalah bacaan wajib bagi sesiapa yang ingin menyelami bagaimana Islam berjaya mengatasi dua empayar terkuat dunia. Miliki naskhah ini dan biarkan ia membuka mata anda kepada kehebatan dan keberanian sejarah Islam!

🌐 Dapatkan sekarang di: https://s.shopee.com.my/7AKoCRbkaH

Read More

Satoshi Nakamoto: Si genius yang misteri di sebalik Bitcoin

 Satoshi Nakamoto: Si genius yang misteri di sebalik Bitcoin

Bayangkan ada seseorang yang mencipta mata wang digital pertama di dunia, tapi sampai sekarang tiada siapa tahu siapa dia.

 Itulah Satoshi Nakamoto, figura misteri yang jadi topik perbualan ramai, dari golongan profesional kewangan sampailah geng kripto tegar.

1. Apa cerita awal Satoshi?

Tahun 2008, dunia tengah krisis kewangan global. Orang tak percaya lagi dengan bank dan sistem kewangan.

Tiba-tiba, keluar dokumen white paper Bitcoin bertajuk "Bitcoin: A Peer-to-Peer Electronic Cash System".

Satoshi Nakamoto dalam dokumen tu perkenalkan idea:

- Mata wang digital tanpa kawalan kerajaan atau bank.

- Urus niaga langsung (peer-to-peer) tanpa orang tengah.

- Guna blockchain untuk rekod yang telus dan selamat.

Awal 2009, Bitcoin dilancarkan. Boom, dunia kewangan digital berubah 180 darjah!

2. Siapa sebenarnya Satoshi? Lelaki, wanita, atau kumpulan?

Sampai sekarang, tiada siapa tahu. Teori? Banyak gila:

- Hal Finney: Seorang pemaju komputer awal yang aktif dalam komuniti Bitcoin.

- Nick Szabo: Pakar kriptografi yang pernah buat konsep serupa Bitcoin, nama dia "Bit Gold".

- Elon Musk: Eh, CEO Tesla ni pun pernah dikaitkan sebab dia genius teknologi.

- Kerajaan Jepun atau CIA? Ada juga orang fikir Bitcoin ni projek rahsia kerajaan.

Apa yang pasti, Satoshi nak identitinya kekal rahsia. Kali terakhir dia "online" dengan komuniti Bitcoin ialah pada 2010, lepas tu terus hilang.

3. Kenapa Satoshi hilangkan diri?

Banyak teori, tapi ini antara yang logik:

- Keselamatan diri: Dengan Bitcoin sekarang bernilai trilion, mungkin bahaya kalau identiti dia terdedah.

- Sebab falsafah Bitcoin: Bitcoin dicipta untuk jadi sistem bebas (desentralisasi), jadi kalau Satoshi terus terlibat, ia bertentangan dengan ideanya sendiri.

- Elak tindakan undang-undang: Cipta mata wang global baru bukan perkara kecil. Ada risiko besar nak kena tindakan undang-undang.

4. Kaya gila tapi tak sentuh duit

Satoshi dipercayai ada 1 juta Bitcoin, bernilai hampir RM150 bilion.

Tapi Bitcoin tu tak pernah disentuh langsung. Kalau dia jual semua, confirm dia jadi antara orang terkaya di dunia.

5. Apa legasi Satoshi?

- Inspirasi global: Satoshi buktikan idea kecil boleh ubah dunia. Bitcoin kini simbol kebebasan kewangan.

- Pengaruh meluas: Teknologi blockchain yang dia perkenalkan bukan setakat untuk mata wang, tapi banyak guna untuk benda lain seperti kontrak pintar, logistik, dan banyak lagi.

Konklusi: Siapa Satoshi Nakamoto ni?

Masih misteri. 

Dia mungkin seorang genius tunggal atau satu pasukan elit. 

Tapi apa yang dia atau mereka cipta ini telah mengubah cara kita faham tentang wang dan kebebasan kewangan. 

Dan mungkin, suatu hari nanti, dia akan muncul semula… atau mungkin dia dah baca artikel ni sambil senyum dalam diam?

Kredit: Afyan Mat Rawi

Read More

Air Mata di Atas Sajadah: Kisah Uwais Al-Qarni

 "Air Mata di Atas Sajadah: Kisah Uwais Al-Qarni" 

MasyaAllah... Dalam keluasan sejarah Islam, tersimpan sebuah kisah cinta yang tiada bandingannya. Bukan cinta antara kekasih, tetapi cinta seorang anak kepada ibunya, yang mengatasi kerinduannya untuk bertemu manusia yang paling mulia di muka bumi ini. Di sebalik ribuan kisah para sahabat yang pernah bertemu dan hidup bersama Rasulullah SAW, tersembunyi satu permata yang tidak pernah bertemu baginda, namun namanya sentiasa disebut-sebut oleh junjungan tercinta. Dialah Uwais Al-Qarni, seorang pemuda miskin dari Yaman yang cintanya kepada Rasulullah SAW terpaksa ditelan dalam diam, demi mengutamakan seorang wanita tua yang lumpuh - ibunya sendiri. Kesetiaannya menjaga ibunya mengangkat darjatnya sehingga Rasulullah SAW sendiri berpesan kepada dua sahabat agung, Saidina Umar dan Saidina Ali, agar mencari dan meminta doa dari insan mulia ini.

Di sebuah rumah kecil di perkampungan Qarn, Yaman, Uwais menjalani kehidupan yang jauh dari kemewahan dunia. Setiap pagi, dia keluar mengembala unta orang lain, mencari sesuap rezeki untuk dirinya dan ibunya. Namun, bukan kemiskinan yang menjadi beban di hatinya, tetapi keadaan ibunya yang lumpuh dan memerlukan jagaan sepenuh masa. Sebelum keluar bekerja, dia akan memastikan ibunya telah dimandikan, diberi makan, dan selesa. Setiap kali pulang, tangannya yang kasar kerana bekerja akan dengan lembut mengurut kaki ibunya yang sakit.

Namun di sebalik rutin hariannya yang sederhana ini, ada satu kerinduan yang membakar di hatinya - kerinduan untuk bertemu Rasulullah SAW. Berita tentang keindahan akhlak baginda, kelembutan tutur katanya, dan cahaya kenabian yang terpancar dari wajahnya sampai ke telinga Uwais, membuatkan hatinya sentiasa bergetar setiap kali nama baginda disebut. Tetapi setiap kali terdetik hasrat untuk ke Madinah, matanya akan terpandang pada wajah ibunya yang uzur, dan dalam hatinya berbisik: "Bagaimana mungkin aku meninggalkannya walau sehari?"

Pengorbanan Uwais tidak tersembunyi dari pengetahuan Rasulullah SAW. Melalui wahyu, Allah memberitahu baginda tentang seorang pemuda di Yaman yang ketinggian imannya mengatasi gunung-ganang. Baginda pernah bersabda kepada para sahabat: "Sesungguhnya sebaik-baik tabi'in adalah seorang lelaki yang dipanggil Uwais. Dia mempunyai seorang ibu dan dia ada tanda putih (penyakit sopak). Dia berasal dari Qarn. Jika dia bersumpah dengan nama Allah, Allah akan menunaikan sumpahnya. Jika ada di antara kamu yang bertemu dengannya, mintalah dia mendoakan keampunan untuk kamu."

Pesan ini tersemat kukuh dalam hati Saidina Umar dan Saidina Ali. Setiap kali rombongan dari Yaman tiba di Madinah, mereka akan bertanya dengan penuh harapan: "Adakah Uwais Al-Qarni di antara kalian?" Bayangkan, dua tokoh besar Islam ini mencari seorang pengembala unta yang miskin, semata-mata kerana pesanan Rasulullah SAW.

Akhirnya, selepas kewafatan Rasulullah SAW, mereka menemui Uwais yang sedang bekerja sebagai pengembala unta. Dengan penuh tawadhu', Uwais pada mulanya cuba menyembunyikan identiti dirinya. Namun, setelah ditanya tentang tanda putih di tubuhnya dan tentang ibunya, barulah dia mengakui bahawa dialah orang yang mereka cari.

"Mengapa engkau tidak datang ke Madinah ketika Rasulullah masih hidup?" tanya Saidina Umar dengan lembut. Air mata Uwais mengalir ketika menjawab: "Bagaimana mungkin aku meninggalkan ibuku? Seperti kata-kata masyhur yang sering diungkapkan tentang ketinggian darjat seorang ibu, seolah-olah syurga terletak di bawah telapak kakinya - satu metafora yang indah tentang betapa tingginya nilai berbakti kepada ibu dalam Islam. Ini sejajar dengan hadis sahih di mana Rasulullah SAW bersabda bahawa ibu berhak mendapat tiga kali ganda berbanding bapa akan kebaktian anaknya."

Ketika diminta untuk mendoakan mereka, Uwais pada mulanya keberatan. "Bagaimana mungkin seorang hamba yang hina seperti aku mendoakan pemimpin umat Islam?" katanya dengan rendah hati. Namun, atas desakan mereka, Uwais mengangkat tangannya ke langit. Air mata mengalir di pipinya ketika dia berdoa, dan pada saat itu Saidina Umar dan Saidina Ali merasakan kehadiran seorang wali Allah yang agung.

Kisah Uwais Al-Qarni mengajar kita bahawa ketinggian darjat seseorang di sisi Allah tidak diukur dengan kemasyhuran atau kedudukan. Di mata manusia, Uwais hanyalah seorang pengembala miskin yang tidak pernah bertemu Rasulullah SAW. Namun di sisi Allah, dia adalah sebaik-baik tabi'in, insan yang doanya mustajab, yang namanya diabadikan dalam sejarah Islam.

Kepada anak-anak yang masih memiliki ibu, lihatlah teladan Uwais. Jangan biarkan kerjaya, cita-cita, atau apa jua keinginan dunia menghalang kita dari berbakti kepada orang tua. Kepada mereka yang sedang berjuang menjaga ibu bapa yang uzur, ingatlah bahawa pengorbanan kalian tidak sia-sia. Mungkin dunia tidak mengenali kalian, tetapi Allah melihat setiap titik peluh yang mengalir, setiap air mata yang tertumpah, dan setiap langkah yang diambil demi mengutamakan ibu bapa.

Ya Allah, jadikanlah kami anak-anak yang berbakti seperti Uwais Al-Qarni. Kurniakanlah kami kesabaran dan keikhlasan dalam menjaga orang tua kami. Ampunilah dosa-dosa kami dan dosa kedua ibu bapa kami. Kumpulkanlah kami bersama mereka di syurga-Mu yang tertinggi. Amin ya Rabbal 'alamin.

___

Source 

"KHULAFA AL-RASYIDIN: PENAKLUK ROM DAN PARSI"

Era Khulafa al-Rasyidin bukan sekadar kisah agama, tetapi lambang kekuatan dan kebijaksanaan dalam ketenteraan. Buku ini membawa anda ke tengah-tengah era kegemilangan Islam, di mana dua kuasa besar dunia—Empayar Rom dan Parsi—tunduk kepada kekuatan iman dan strategi cemerlang tentera Islam.

Setiap bab menceritakan kisah luar biasa dari kepimpinan Khalifah Abu Bakar al-Siddiq hingga ke penaklukan agung oleh Khalid al-Walid. Inilah kisah keberanian sahabat-sahabat Nabi SAW yang mengangkat Islam ke puncak kuasa, dengan setiap langkah penuh taktik dan kepercayaan kepada Allah SWT.

Dengan naratif mendalam dan analisis tajam, buku ini adalah bacaan wajib bagi sesiapa yang ingin menyelami bagaimana Islam berjaya mengatasi dua empayar terkuat dunia. Miliki naskhah ini dan biarkan ia membuka mata anda kepada kehebatan dan keberanian sejarah Islam!

🌐 Dapatkan sekarang di: https://s.shopee.com.my/7AKoCRbkaH

Read More

'Apa mereka dapat?'-PAS,MUDA bimbang Kerajaan Anwar dalam pengaruh syarikat swasta taja lawatan 5 negara

 

Pengakuan Anwar Ibrahim hari ini bahawa beberapa syarikat swasta telah membayar sebahagian besar kos lawatan beliau ke lima buah negara baru-baru ini mengundang persoalan mengenai konflik kepentingan dan ketelusan, di mana perhatian turut tertumpu kepada kehadiran anak sulungnya Nurul Izzah Anwar yang dilihat aktif dalam rombongan perdana menteri itu.

Ketua Pemuda PAS Afnan Hamimi Taib Azamudden melahirkan kebimbangan mengenai ketelusan susulan pendedahan itu, dan menggesa kerajaan menamakan senarai semua syarikat yang terlibat, di samping jumlah kos sebenar sepanjang tempoh lawatan rasmi itu. 

Katanya, keputusan syarikat swasta menaja lawatan yang turut disertai pimpinan tertinggi kerajaan sudah tentu dibuat dengan harapan mendapatkan pulangan, memandangkan Anwar berkata syarikat-syarikat yang terlibat ada kaitan dengan lawatan tersebut.

"Jadi sudah tentulah syarikat ini mendapat pulangan. Takkanlah satu-satu syarikat itu mengeluarkan jumlah wang yang besar tanpa mendapat apa-apa pulangan perniagaan kepada syarikat dia?" kata Afnan, yang juga ahli Parlimen Alor Setar, dalam sidang media di Parlimen hari ini.

Anwar yang kerap melakukan lawatan luar negara sejak mengambil alih kuasa dua tahun lalu, memberitahu Dewan Rakyat bahawa 75% perbelanjaan perjalanan rombongan rasminya ke lima negara baru-baru ini ditanggung oleh syarikat swasta yang mempunyai kepentingan perniagaan dan pelaburan di negara yang dilawati. 

Lima negara itu ialah China, Mesir, Arab Saudi, Peru dan Brazil.

Anwar menyifatkan pembiayaan swasta itu "cara lain" di bawah pentadbirannya mengurangkan kos kerajaan, melibatkan beberapa syarikat seperti Yinson, Sapura Energy dan sebuah syarikat semikonduktor yang tidak disebut namanya, di samping Petronas dan Proton.

"Saya lihat kos perjalanan selalunya agak tinggi, jadi kali ini apa yang kita lakukan adalah dengan kerjasama Menteri Pelaburan, Perdagangan dan Industri. Mereka bayar tambang dan kos," kata Anwar.

Sebelum lawatan terbaru ini, Anwar melakukan 39 lawatan luar negara yang memakan belanja RM13.7 juta, menurut jawapan bertulis di Dewan Rakyat baru-baru ini oleh Menteri di Jabatan Perdana Menteri Dr Zaliha Mustafa.

Pengaruh korporat

Sementara itu, parti Muda berkata perkembangan itu menimbulkan persoalan penting mengenai "kemungkinan pengaruh korporat terhadap keputusan kerajaan".

"Adakah terdapat sebarang faedah atau kelebihan kepada syarikat-syarikat ini selain daripada penajaan semata-mata?

"Terdapat kebimbangan yang semakin meningkat bahawa bergantung kepada syarikat

swasta untuk membiayai lawatan negara boleh mewujudkan kumpulan sekutu korporat yang kuat, yang berpotensi membawa kepada kronisme dan mendedahkan ketelusan kerajaan," kata Muda dalam kenyataan.

Afnan berkata kerajaan perlu membutirkan bilangan pegawai kerajaan dan kakitangan syarikat swasta yang terlibat, dan sama ada mereka juga ditanggung syarikat tersebut. 

Afnan berharap kerajaan dapat memberi butiran sebelum persidangan Dewan Rakyat tamat bulan depan.

Beliau turut bertanya sama ada kos perjalanan anak perdana menteri, Nurul Izzah, juga ditanggung syarikat berkenaan sepanjang urusan rasmi itu.

Source 

Read More